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【寻找身边的手艺】记东阳民居营造传承人吕雄心

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发表于 2015-12-24 10:42:40 | 显示全部楼层 |阅读模式

粉墙黛瓦马头墙,镂空牛腿浮雕廊。
阴刻雀替龙须梁,风景人物雕满堂。
  东阳民居建筑在清中期达到鼎盛,这首诗形容了其风格特征。
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东阳民居(吕雄心提供)
  东阳位于浙江省中部,被称为“百工之乡”。东阳民居建筑形式不仅是一种本地的建筑风格,它还影响了浙江省西部和北部、江西省东北部以及安徽省徽州地区。东阳工匠是江南地区有影响力的一个人数众多的群体,被称为“东阳帮”,这个营造行业的工匠群体,据说,曾参与南宋京都临安城的工程建设。他们都是东阳的乡民,农忙时在家务农,农闲时就会结伴外出做工。“东阳帮”的工匠们,手艺精湛,在南宋时就已非常有名气。
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“马头墙”(吕雄心提供)
  东阳民居的建筑形式极具特点,在遵循古代建筑制度的基础上,善于创新,尤其擅用建筑上的木雕装饰。东阳是“木雕之乡”,其木雕的特点是不上色,保留木头的本色,这在其他地区的建筑木雕装饰上比较少见。
  东阳工匠在建造民居时,使用的度量工具是鲁般尺(鲁班尺),他们常用“压白”尺法。鲁般尺上的“四白一紫”(一、六、八、十寸为白,九寸为紫)为吉,其余的为凶。东阳工匠们常常把整尺或尾数选在这“四白一紫”上,以求吉利。所以就被称为“压白”或“紫白”尺法。还有一种“门尺”是工匠们用来选定吉门的尺寸的度量工具,常与鲁般尺配合使用。东阳门尺分8格,为“财”、“病”、“离”、“义”、“官”、“劫”、“害”、“吉”,每格又分4小格(内写“富贵”、“进宝”、“大吉”、“失脱”、“退财”、“灾生”等),一、四、五、八格为吉,若门的尺寸落在其他格上则为凶门,需要重新选取,直到符合吉门尺寸为止。(引自王仲奋《东方住宅明珠 : 浙江东阳民居》)吕雄心提到,现在东阳地区的工匠也都还在使用这两种尺子来修造建筑。这其中体现了传统的带有宗教色彩的生死观,它依然存在于当地老百姓的意识中,然而,现在这种观念在老百姓心中的地位和分量有没有变化,有何种变化?这都是需要深入探讨的问题。
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东阳民居建筑上的木雕装饰(吕雄心提供)
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东阳民居建筑上的木雕装饰(吕雄心提供)
  吕雄心从事东阳民居营造已有35年,期间从未间断过。他从小跟着师傅学手艺,问到学艺经历,师傅会经常带他去实地学习,师傅并不会手把手地教,他都是通过在实践中不断摸索,一步一步进步的。
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东阳民居厅堂的梁架结构(吕雄心提供)
  现在,吕雄心有两家公司:古建筑设计公司和古建筑保护公司。他认为,现在很多地方的古建设计和古建施工这两方面是分开的,但这一做法存在着一些问题,如:设计图纸的人可能会更多关注设计本身的问题,而不了解在施工中会碰到的一些实际情况;反之,施工者可能会因为缺乏专业的设计知识,而导致施工不能顺利进行。
  我们问到当地的传承现状时,吕雄心说,现在很少有年轻人愿意来传承这门手艺了。所以从2010年开始,他转变了对年轻人的培养方式,从设计开始学起,了解东阳古建的结构、工艺、纹样等,学习用电脑制图,到一定的阶段,就下工地实地考察。现在跟随吕雄心学习的年轻人有20多人,其中学龄最长的有10年左右。
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东阳工匠正在修建古建筑(吕雄心提供)
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东阳民居施工现场(吕雄心提供)
  这次来中央美院交流学习,吕雄心也提出了一些自己的想法。对于“非遗进校园”这项活动,他说:“非遗保护的理想初衷,即保护人类文化多样性及重建正确的文化价值观。只有在青年的心灵里播下非遗保护的良好种子,建构非遗传承的长效机制,才是保护非遗最为深刻和有效的办法。”同时,“目前的‘非遗进校园’还未全面系统地深入到非遗保护长效性的日常制度化操作层面,这也就无法让非遗传承进入由知识普及到技能培训再到学术传播等更为深广的领域。”对此,他提出了两点建议:“一是分类指导,因地制宜,设计非遗进校园的普适路径;二是开设专业,完善学位,规范非遗进校园的专业路径。”
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吕雄心在“非遗进校园”的课堂上与同学们交流
(摄影/张冬萍)
  吕雄心一直坚持并传承着东阳民居营造的技艺,同时也致力于培养新生代对东阳传统古建筑的兴趣。他根据年轻人的思维与兴趣转变培养方式,希望把这门手艺传给更多的后继者,这是他对传统东阳古建筑营造与修复技艺传承所作的努力。
文章来源:微信号“央美非遗中心”
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