【寻找身边的手艺】潘鲁生:绿春县哈尼族的民间文艺

2017-7-12 14:42 sdada 90 0
摘要  日前,全国政协民宗委调研组参观了绿春县哈尼族博物馆,与红河州绿春县有关文化部门负责同志进行了座谈交流。大家交流了绿春县精准扶贫工作情况,研讨了少数民族地区文化扶贫脱贫工作的成绩经验、重点难点和希望 ...
  日前,全国政协民宗委调研组参观了绿春县哈尼族博物馆,与红河州绿春县有关文化部门负责同志进行了座谈交流。大家交流了绿春县精准扶贫工作情况,研讨了少数民族地区文化扶贫脱贫工作的成绩经验、重点难点和希望建议。

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  绿春县是典型的民族地区,仅哈尼族就占全县人口的88.3%,同时也是典型的生态地区,山多林密,森林覆盖率达62.3%,作为典型的扶贫攻坚地区,县里取得了不少成熟的经验,由于山路迢迢交通闭塞、坡陡地少农耕不便,导致物流成本高、建筑成本高、生活成本高,脱贫难、返贫易,要使当地群众摆脱贫困、过上好日子还需下大力气、下苦功夫。特别是在发展经济的同时,要保护好当地的文化生态,发挥好文化扶贫、文化脱贫的积极作用。


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  我们认为,扶贫工作要因地制宜,特别是汲取有的地区在快速发展经济过程中出现的经验教训,期待发展经济扶贫脱贫不能忘了文化生态建设。尤其要把哈尼族和其他少数民族的文化保护好,对于经济贫但文化富的现状,各界要有统一认识,把文化资源转化为脱贫的内生动力,地方政府应将此纳入总体规划。在尊重和保护文化生态的基础上,探索将民族文化资源转化为生活的财富,对接旅游产业、手工艺产业、文化创意产业,在生产生活中实现传承和发展,并由此增强相关产业发展的文化内涵、文化动力、文化传播力和凝聚力。要把民族特色资源为教育优势,发展双语教育,设立哈尼文化推广中心,加强世界文化遗产哈尼梯田的创意衍生和推广工作。

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  当前,国家实施中华优秀传统文化传承发展工程,中国民间文学大系出版工程是一项组成项目。绿春县长期重视民族文化的采集和整理,哈尼族的民间文学非常丰富,结集出版了一系列成果。这些宝贵的民族民间文化要保护好、传承好,在今天的社会发展进程中发挥积极的作用。


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  绿春县是哈尼族标准语音所在地。哈尼族在两千多年历史发展过程中,以口传心授、口耳相传的形式进行历史文化传承,口头文学异彩纷呈。从绿春县有关部门提供的资料看,20世纪50年代以后的少数民族口头传统的整理工作中,哈尼族流传民间的口头传统得到文字记载,如《哈尼族节令诗》、《都玛简收》、《绿春县大兴镇哈尼族丧葬祭词第一、二卷》、《绿春县民间故事》等。其中,“都玛简收”神奇古歌广泛流布于哈尼族聚居区,红河南岸的绿春、元阳、红河、金平四县,普洱的泞洱、江城、思茅,西双版纳的景洪、勐腊、勐海等哈尼人聚居地都有流传。其中,流布于绿春县的唱本经由当地哈尼族学者卢保和、龙元昌根据白木者、李立才、普立规等人的唱述搜集并整理成册为《都玛简收》,2004年由云南民族出版社出版。《都玛简收》讲述了哈尼族仙女都玛简收离家流浪,插杖成树的的故事。《都玛简收》的内容解释了哈尼族后世历法的制定、祭阿倮欧滨的来历等,是哈尼族人民精神生活的重要底本。“都玛简收”的形象在当下社会各领域得以引用,内涵渐趋多元化。此外,哈尼族民间还流传着大量的传说、故事等。如叙述曲折漫长、悲愤流离的哈尼族祖先苦难迁徙历程的史诗《培养中养》、《哈尼阿培冲坡坡》,以及《艾吉阿表》、《扁玛阿波》等故事传说。另外,哈尼族的民间歌谣也十分丰富,特别是酒歌和情歌。酒歌即“腊巴”或称“哈巴”,演唱可以不分场合,多唱于婚礼、乔迁、节日庆典、交朋结友、农事活动等场合。以“萨咿——”为引句开始吟唱。情歌即“阿茨”,演唱拘场合,只有在年轻人社交谈情说爱时才能唱。唱情歌以“咿呜——”为首句。据说“哈尼族的史诗一般都是围坐在蘑菇房的火塘旁,一边喝酒或者是喝茶,一边演唱。如艾玛突祭寨神的节日,祭祀完寨神后,全体寨人各自携带酒食到神树下畅饮,每户一个蔑桌,摆成大筵,咪谷坐中吟唱酒歌,众人边饮边合,所唱内容有开天辟地、历史传说、祝愿丰收、祈祷平安等”。

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  一直以来,丰富多彩的民间文学、民间艺术就是在瓜棚架下、井台市集、节日活动等传统的生活空间、生活方式中生成发展的,正所谓“口传的神话、故事、传说,宗教祭祀的礼仪、习俗,工艺、技艺和歌舞等,是民族文化的外显形态,而在传统社会中这些文化形态是内植于民族群体的生产生活方式中的”。


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  绿春县资料显示,在舞蹈器乐方面,哈尼族民间传统歌调为“哈巴”或称“腊巴”,以及“阿茨”。哈巴多在年节祭典的盛大场合,拥坐于饮宴的篾桌前把酒而歌。内容极为丰富,如人类起源、民族历史、迁徙征战、生产生活、处世哲理、习俗来源等无所不包。哈巴演唱调式上的显著特点是首句必有“萨咿——”、“萨啊咿——”、“萨-咿-萨”、“萨啦啊咿——”等衬词或称起兴词。哈巴是群体性的演唱歌调,因此常以歌手吟唱,众人合唱方式进行,而歌手人数不限,灵活多变,以适应不同场合之需。阿茨即山歌,因阿茨是在山野与非正式的聚会中唱,与公开场合演唱的哈巴严格区分开来。又因其实引句衬词的不同,至有“萨咿是哈巴,咿呜是阿茨”的说法,“咿呜”是阿茨的常用引句衬词。阿茨分劳动山歌和情歌,二者常相互联系。哈尼族的民间乐器主要有吹奏乐器、弹拨乐器和打击乐器。吹奏乐器有竹笛、巴乌、直箫、稻笛、树叶、牛角号等;弹拨乐器有三弦、四弦、二胡、口弦等;打击乐器有鼓、锣、铓、镲等。哈尼族至今较完整的原生态传承下来的传统舞蹈有“同尼尼”、棕扇舞、乐作舞、木屐舞、“捉泥鳅”等。有代表性的“同尼尼”、棕扇舞传承具有广泛的群众基础。其中,棕扇舞是哈尼族丧葬习俗、宗教祭祀和节庆活动中表演的传统舞蹈。男子舞者手持钢叉或嘴咬八仙桌,女子持棕扇起舞。鼓、铓、锣是棕扇舞的伴奏乐器。“同尼尼”是绿春县大水沟乡哈尼族期弟人举行宗教、婚丧、节庆活动时娱乐性的传统舞蹈,因模仿猴子的动作,又称为猴子舞。“同尼尼”是哈尼语,意为扭动身体舞蹈,鼓和铓是伴奏乐器,有独舞、双人舞或数人齐舞等多种形式。


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  当前,在全球化、信息化、城市化迅猛发展过程中,我们要避免族群文化、地域文化走向趋同化,倡导和促进文化的多样性发展。因此要加强文化生态保护,包括时间维度上,保护和修复民间文化的自然节律载体,充分认识传统生活中节气以及与岁律相合的传统节日作为民间口头文学、民间歌舞、民间美术、民间工艺等生成土壤的重要意义,进一步还原和培育传统节日里丰富的民间文化艺内容,在当下生活空间中进一步充实民间文化活动;修复民间文化的人生礼仪载体,有计划地恢复和培育优秀民间礼仪,增强传统文化认同与情感维系,培育民间文化应用的文化空间。在空间维度上,保护和修复民间文化的社会聚落载体,深刻认识民间文化对传统村落、居民、生活的依存关系,推动传统村落保护,促进恢复传统民居营建等,保护民间文化的丰富性。在精神、情感、意义世界的维度上,鼓励和恢复良善的民俗和信仰。我们相信,保护好文化的根脉,势必在红河州绿春县当前和未来发展中发挥更持久更深厚的动力促进作用。
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